因，因为 S 在 SM 
确实得到了
多数好
，就像现实
的既得利益者。他们不对 SM 痴狂，那谁该对 SM
痴狂呢？）
恋和待(狭
)的区别有
点：1、恋是双方自
愿，待不是；2 恋是双方事先协商、有所控制的
待，待不是；3、恋过程双方都有
理和心
理(
神享受)的满
，待不是。
有没有感
不是恋和待的
要区别，因为恋
又分为“有感的恋”和“没有感的恋”。恋
可以有感，但不是必须有感。
SM 真正的
涵是
种将快感与痛感联系在起的
，或者说是种通过痛感获得快感的。必
须加意说明的是，所谓痛感有两个涵，其是
体痛
苦，其
是神的痛苦(如统治与服从关系的羞
所
导致的痛苦感觉)。
许多 S 或 M 者对般的
方式是达不到真
正的
的，他们必须要用他们特有的方式也就是 SM
方式才能达到。（这让我想起了小
和我数次说过，
她和丈
陆珪的并不圆满，这句话应该说的是她这
种况。）
章 调笑
我在深夜
，点击着这些
糟的
，不禁有
确实得到了多数好，就像现实的既得利益者。他们不对 SM 痴狂，那谁该对 SM痴狂呢？）
恋和待(狭)的区别有点：1、恋是双方自愿，
待不是；2 恋是双方事先协商、有所控制的待，
待不是；3、恋过程双方都有理和心理(
神享受)的满，待不是。有没有感
不是恋和待的要区别，因为恋又分为“有感
的恋”和“没有感的恋”。恋可以有感
，但不是必须有感。SM 真正的
涵是种将快感与痛感联系在起的，或者说是种通过痛感获得快感的。必须加意说明的是，所谓痛感有两个
涵，其是体痛苦，其
是神的痛苦(如统治与服从关系的羞所导致的痛苦感觉)。
许多 S 或 M 者对
般的方式是达不到真正的
的，他们必须要用他们特有的方式也就是 SM方式才能达到
。（这让我想起了小和我数次说过，她和丈
陆珪的并不圆满，这句话应该说的是她这种
况。）章 调笑我在深夜
，点击着这些糟的，不禁有